成都文殊院文物景观赏析-李豫川

重庆文殊寺

说起文殊院的文物景观 ,不能不提 到“空林八观 ”:距今 80年前 ,文殊院第 15代方丈~t75-垄 (?—— 1938年 )在整理寺中丰富多彩的文物时 ,择其精华 ,将当时其中最为珍贵的八类文物冠以 “空林八观 ”。这 “八观 ”是 :

第 一 观: “天题瞻榜 ”。康 熙 四 十 一 年(1702)农历十一月三十日,崇信佛教的一代英玄烨亲笔书写了 “空林”正楷横幅 ,并将其临米芾字绢本行书条幅 (内容为苏轼海月》诗)及御书《金刚经》、 《药师经》 派了两个钦差大臣送到文殊院 。 三百年后的今天 ,御书《药师经》早已散失 ,(俭刚经》仅存复制品在寺内。至于 “空林 ”二字横额及临米芾字的条 幅,则于嘉庆十二年 (1807),文殊 院第六代方丈铁峰达慧重建说法堂时 ,将它们钩勒刻石 ,成为一横一竖的两块石碑 ,嵌在后壁的正 中。 “空林 ”横额及临米芾字条幅 ,原件尚存 ,弥 足珍贵 !这两个 字也 曾制成匾额 ,挂在祖堂上 。所以 ,文殊院又叫 “空林堂 ”。 “空林 ” 的意思是 “空宗的丛林 ”。佛教分为大乘 、小乘 ,都各有空宗 、有宗 ,大乘空宗的第一代
祖师就是文殊菩萨 。

第二观 :“缅玉敷龛”。原指大雄宝殿左侧的 1923年4月文殊院性麟和尚从缅甸请回的玉佛 ,现将右侧的1938年文殊院登云和尚从 缅甸大金塔请回的玉佛也包括在内。

第三观: “双杉表瑞 ”。原指大雄宝殿 和说法堂之间空坝上所立多边形石刻 “南无尊胜陀罗尼经幢”两旁的两株古杉 ,均高 5丈有奇 。左 面 的树 围 1.65米 ,右 面 的 1.45米 ,是明末信相 院 山门前 一对 和华 表 一样 的古木 。 清 初 文 殊 院 开 山 祖 师 慈 笃 海 月(165 172O年 ,俗姓柳 ,成都人 ,幼时出家,薤发于信相院井觑老和尚 ,19岁受具足戒 于 昭觉 寺 丈雪 通 醉 ,后 得 法 于重 庆 华 岩寺圣可德玉)即结茅于这两株古杉之中 ,开始 了他 重 兴 文 殊 院 的 艰 难 历 程 。 可 惜 的是 ,这 两 株 有 三 百 年 历 史 的古 杉 已 于 1963年 双双枯死 。笔者幼时 ,常在它们亭亭如盖 的树冠浓荫下嬉戏游玩 ,留下深刻印象 !

第四观: “群窟涌光 ”。 即梁普通四年(523) 康胜造石刻释迦文佛群像一龛 。 系1922年秋李从成都西部报国寺 (现为铁道部第二勘测设计院),梁代名万佛寺 ,唐代改称净众寺 ,明清两代均称报 国寺,慈笃海月曾在该寺为僧 。)遗址 中发掘 出土 ,几经周折始供奉于文殊 院,艺术价值极高 ,为国家特级文物 ,距今已有近 1500 年 的 历 史 。1950年后移交 四川省博 物馆。 1958年 ,中国古典艺术出版社曾出版 《成都万佛寺石刻艺术》图集称谓 : “万佛寺这批造像的发现 ,不仅证明了当时四川石刻艺术 的成就 ,而且还填补了中国雕刻艺术史 上 南北朝四百年佛教艺术雕刻史的空白。”

第五观: “田衣绚彩 ”。即千佛袈裟 ,乃明末崇祯皇帝之妃田氏 (?—— 1643年)所绣 , 以红缎缝合 ,上面共有彩绣佛像248尊 ,复以宁绸衬托 ,它原藏于四川省仪陇县西寺 ,因传说田妃仪陇人 。约在1924年 ,田颂尧上将 (1888—— 1975年) 将其捐赠给文殊院 。

第 六 观: “舌华涵宝 ”。 是清乾隆元年(1736) 至 同治七年 (1868),文殊院四位僧人刺破自己的舌头取血 濡朱而写成的105卷佛经 。依先后顺序为 : (1)乾隆年 间绍基和 尚血书 ((华严经》 81卷。 (2)道光二十七年(1847)某僧血书 《法华经》卷 。(3) 道 光 二 十 八 年 (1848) 开明和尚血书((楞严经》 10卷。 (4)同治七年先崇和尚血书 《法华经》7卷。

第七观: “发绣披珍”。是清嘉庆至道光年 间 (1796——1850),陕甘总督杨遇春(1761— — 1837年) 之女 ,发愿抽拔自己的头发 在 白缎上绣成的水月观音像 ,长104厘米 ,宽 41厘米 。

第 八 观: “率 堵 晖 金 ”。 系光绪八年(1882)农历六月十九日杨遇春 曾孙杨光圻发愿为父祈寿所作 的以细书 (俭 刚经》文所组成 的绢本 宝塔 图 ,长 1l0厘米 ,宽 35.5厘米 。 全篇经文中 , “佛 ” 字 共 有 49个 ,“塔”字则只有一个 。作者匠心独运 ,以全文组 成 七 级 浮屠 之状 ,循环 成 诵 如 回文 ,且将唯一的 “塔 ” 字冠于塔顶 。 各级正中辟门绘佛一尊 于 内,以代 “佛 ”字 。左右栏之上 ,各提 头 书三 个较大之 “佛 ”字 ,左右栏之上 ,各提头 书 三个较大之 “佛 ”字 ,即每
级共有七个 “佛 ”字 ,恰 恰 49“佛 ”字 之数。其余经文 ,一律 以蝇头小楷写成 ,笔法细密匀直 ,设计 巧妙 ,制作精致 。文殊院第十三代 方丈德风定成 (1907—— 1919年在位 ) 阅后 , 不禁提笔赞叹 : “如见孝子之心 !” (“率堵”即 “率堵波”,梵语音译 ,指佛塔 。)

上述 “八观 ”中 ,第 三观 “双杉表瑞 ”和第 四观 “群 窟涌光”今已不存 。然文殊院文物众多 ,岂是 “空林八观”所能包容?因此 ,笔者再从异彩纷呈的历代瑰宝中 ,择要介绍一些珍品,以飨读者。

(一):唐玄奘法师顶骨 。唐 高宗李治麟德完年 (664)农历二月五日中夜 ,玄奘法师在长安 (今陕西省西安市)玉华宫 圆寂 。四月十四日,遗骨安葬于陕西蓝 田灞 、泸二水之间的白鹿原。总章二年 (669),李治以原 葬地 “密 迩 (音 r,近 )京郊 ,梦 中多见 ,时伤圣虑”为 由,下令将法师灵骨迁至樊川 (在今陕西省长安县南 ,为 一 水 名 ),安葬于兴教寺墓塔内 。迨至僖 宗广 明元 年(880),黄 巢 军 破 长 安 ,毁 兴 教 寺 墓 塔 ,玄奘顶骨被移奉至终南山紫阁寺五重塔供养 。北宋仁宗赵祯天圣 五 年 (1027),又移奉至南京天禧寺 三 藏 塔 。 清咸丰六年 (1856),太平天国 “天京 事 变 ” 中 ,寺 、塔 均毁 。1942年 12月 中旬 ,侵 华 日军 在 三 藏 塔 旧址上建造 稻荷神 社 ,在平 整土地 ,挖除土丘时 ,意外发现了玄奘法师灵骨石函 。后将灵骨分给北京法源寺三枚 。这三枚灵骨 ,第一枚 1945年埋葬于北平北海北岸九龙壁新塔地下。第二枚 1956年赠给印度那兰陀寺。第三枚由白隆平先生于 1949年 3月携 回其故乡四川 ,供奉于成都南郊石养场近慈寺 。1953年又移奉至大慈寺 。1958年修筑东风路 ,大慈寺被拆除近半 。 1966年初 ,再移奉至文殊院 。不久 , “大革命文化 ” 浩劫降临 ,宽霖方丈怕这 一 国 宝失落 ,特地把盛放灵骨的玉盒缠裹腰间;朝夕不离 ,随身藏护了近一年 。它能保存至今 ,殊属不易 ,良可珍惜 !

(二 ) :日本天平宝字涂金经简 。唐 肃 宗李亨上元 二 年 (公 元 761年 ,即 日本天平宝字五年) 日僧 妙意造 ,铜铸 鎏金 ,其形如管 ,有盖 ,盖与筒贯 以丝绳相连 ,中可藏经一卷 。当时用来存放异常珍贵的日本光明皇后写经 ,该经卷用宫锦装裱 ,以水晶为轴 ,再裹 以紫色丝绶贮藏 。然至明治天皇元年(公元1868年 ,即清同治七年),筒中经卷已不知去向 ,经筒则于明治 二十年(公元1888年 ,即光绪十四年),钱琴斋 (德培)于 日本二上山僧房得之 ,赠给随黎元洪出使日本的陈矩 。后陈矩人川署理盐茶道 ,遂以之转赠文珠院 ,珍藏于藏经楼 。该经简装于紫檀木盒之中 ,木 匣三面镌满陈氏题记 ,是件珍贵的佛教文物。

(三 ) :清初重庆梁平县双桂堂方丈破山海明 (1597— 1666年 ) 草书立轴 。共二 幅 ,均为纸本 。 一 幅纵160厘米 ,横43厘米 ,诗为 : “破山年几老 ,做事多颠倒 ;遇见鸟兄妻 ,声声叫大嫂 。”另一幅纵 181厘米 ,横 62厘米 ,诗 为 : “春来 野事 到云头 ,倒舞茶条笑不休 ;拨着大沩体用句 ,悲风千古乱荒丘 。”其书法非常耐看 ,苍劲中见秀丽 ,流畅中带疏狂 ,龙飞凤舞 ,铁划银钩 ,将王羲之的俊逸潇洒 ,颜真卿的宏大磅礴 ,欧阳修的峻拔森严 ,苏东坡的珠圆玉润熔为一炉 ,是明、清书画 中难得的珍品 ,定为国家二级文物 。
(四):康熙二十三年 (1684)成都 昭觉寺方丈太雪通醉 (1610–1693年 ) 行书立轴 ,纸本 ,纵 1l6厘米 ,横 72厘米 ,文日 :“北郭联诗遗旧稿 ,东林结社负初因。”款书“七 十 四叟 ”,下钤白文 “丈雪 氏 ”,朱文“通醉之印”。中为七 四老人手书 ,然笔力苍劲 ,纵逸有致 。丈雪通醉擅长书法 ,尤工行草 ,能作擘窠大字 。他幼时习帖颜体字 ,长而学草书 ,喜临急就章 。所作行草 ,结体祥静 ,格力天纵 。

(五):康熙年间彩绘西土祖师画像二十八轴 ,纸本 ,纵 1l9厘米 ,横 68厘米 ;东土祖师 画像四十二轴 ,纸本 ,纵 136厘 米 ,横 67厘米 。这七十轴画像 ,均是康熙 四十七年 (1708),文殊院开山祖师慈笃海 月 北上请经时 ,从北京请回的。浓重大色历久未退 ,绘制极精 ,皆出自高明画师之手 。其中的东土初祖菩提达摩像 ,目光炯炯 ,观者无论站于何方角度 ,都感觉其精光逼人地注视着自己 ,令人无处逃避 ,不禁啧喷凉叹古代画师巧夺天工 !东土三十一 祖破山海 明和三十二祖华岩德玉画像 ,已成海内外孤本 ,即使在梁平县双桂堂和重庆市华岩寺 ,亦无有存者 。更可贵的是 ,这七十轴画像上端 ,均有慈笃海月撰书像赞。慈笃方丈所遗墨迹 ,目前世上仅存此七十幅 ,弥足珍贵!

(六):慈笃方丈遗物铜铸盂兰盆 ,高 53厘米 ,直径 85厘米 ;铜灶 ,高60厘米 ,直径45厘米 ,三足 ,有突 ,突间有一 “罩 ”字 ,篆体铭 文 ;铜铸法器九股杵 ,制作精巧 。

(七):雍正十三年 (1735)农历二月果亲王 (康熙第十七子 ,名允礼)行书 “开甘露门” 横幅 、联 “频注香灯频扫地 ,不拈佛法不谈禅 。”均 为绫本 ,完整如新 ,未曾开裱 ,后者纵 149厘 米 ,横 22.5厘 米 。 当时果亲王还在一纵 187厘米 ,横 45厘米的绫上用行书写了如下偈语 : “日面月面 ,胡来汉现 ?有时行 ,有时把断 。世法佛法 ,打成一片 ,若作一片 ,会 遇 贵 即贱 ,不作一片 ,会麦里有面。雍正乙卯二月 ,果亲王书于文珠院。”亦保存完好 。

(八 ):文珠院历代方丈画像 。第一代方丈慈笃海月至第十三代方丈德风定成画像均为 康 熙 晚 年 (1700年 后 ) 至民国八年(1919)二百余年间历代画师绘于宣纸之上,均系中国传统画法 。第十四代方丈明正宗观(?一l922年 ) 至第十七代方丈宽霖广深(1905– 1999年)画像则用新法照相放大而成 。

(九 ) :空林刻经处经版 。早在康熙四十九年 (1701),文殊院即设立 “经坊 ”,刻 印林 慈笃 海月和尚语 录》 二十二卷 、 估信相文珠院丈伯明锡和尚语 录》 三卷等等 。嘉庆二十五年 (1820)后 ,第七代方丈本 圆悟超重建文殊院时 ,于东 、西二廊寮房上加建楼房各九间 ,东廊楼房为库房 ;西廊楼房为 经 坊 ,名日 “刷 经楼 ”。楼 房 干燥 ,适宜贮藏经版 。其后经坊规模扩大 ,经版数量增多 、九间楼房 ,渐趋拥挤 。 民国 十 三年(1924),第十五代方丈禅盒方垄 (?一 l938年)将经坊迁入 圆通殿 (三学堂),改称为“空 林印刷佛经处 ”。并于金马街口今 “张凉粉”店设佛经流通处 ,檐下悬挂四川大学著名教授余苍 一 (1880—-1940年 ,号 园居士)楷书吊牌——“成都文 院空林佛 经流通 处 ”。据说空林刻经处所印行之善本书堪与南京金陵刻经 处 、北 京刻 经 处 、常州 天宁寺刻经处媲美 。现 尚存经版 18541块 ,年代最久者 ,首推康熙三十六年 (1697),成都 五显庙僧人释寂福募 化所刻 之王 鼎楷书《地藏菩萨本愿经》 大型梵折本版 4l块和古圆觉庵 (即今爱道堂)所刻之楷书 《慈悲三味水忏》 经版 30块 。均 系 梨 枣 木所 制 ,版片长大坚硬 ,刻工精 细,扣之铿然之声 ,完整厚重 ,极 为珍 贵 。

(十 ) :文珠院 第六代 方丈铁峰达 慧(1806–1813年在位)墨梅横 幅 ,纸本 ,长ll2.5厘米 ,宽 62厘米。画上题诗 : “笔底梅花别有春 ,婆娑老干见精神 ;虽无历尽风霜苦 ,潇洒真成 世外人 。”又有 墨竹立轴 ,纸本 ,纵 121厘米 ,横60.5厘 米 。画上题句 : “未 出土时先有节 ,至 凌 云处 也虚心 。”各钤 白文 “雪涧 ” (铁峰达慧之号)、朱文“广耀 ”等 印 。铁峰达慧书学怀素 ,画法青藤 、白阳。文殊院 “说 法堂 ”匾额及楹联 ,戒 堂前之“真灯远耀”匾额 ,均系其遗墨。

(十一) :同治六年 (1867) 6月 ,河北举人史致康行书赠文殊院第八代方丈桂芳真福(1841— 1867年在位)联 : “微妙法门即心是佛 ,无上觉道主善为师 。”

(十二 ) :同治十二年 (1873) 秋 ,四川广汉知县赵贡书赠文珠 院第九代方丈悟修空福联 : “洗钵归来云湿袖 ,谈经空处雨飞花 。”

(十三) :同治十三年 (1874),广汉曾世昌书赠悟修空福联 : “静院云深悟三乘法 ,空林月淡修一指禅 。”联 中嵌有 “空林 ”、“悟修”、 “乘三” (悟修方丈之字)。

(十四):同治十三年 (1874) 悟修空福宣纸行 书手迹远瞩后记》。该书是有清一代文殊 院历史 的重要文献 ,记 载 1681至1874近二百年间文殊院九代方丈的事迹甚详 ,言简意赅 。1953年装裱成册 ,存放于藏经楼 。悟修空福 (?一 1886年),字乘三 ,又字萍僧 ,同治五 年 (1866) 至十三年 (1874)任文殊院第九代方丈 ,晚年自署 “无形段金刚道人”。其诗文书法名噪一时 ,所遗墨迹甚多 ,文殊院内所悬之 “寂静妙常 ”、 “湛寂常恒 ”、 “禅余一指 ”、 “味道食风 ”、“三学堂 ”、 “六也亭 ”等 匾额 和 “龙蟠虎踞”、 “性遮无违”等壁刻 ,均系此公所书。此外尚有伏佛顶楞严经三决定义》及行 、草书屏 、木刻 、石刻本多种 ,而尤以远瞩后记》最为重要 。

(十五):光绪元年 (1875)春悟修空 福行书长联。纸本 ,纵 326厘米 ,横 56厘米 ,联云 : “掩两扇荆扉用酬粥饭 ,打几日瞌睡以了余生 。”两旁跋语甚长 ,大意是光绪元年春 ,悟修方丈因事至北郊昭觉寺 ,见方丈室 中所悬丈雪通醉掩扉瞌睡之句有感 而作 。

(十六 ) :初拓唐大智禅师碑 。唐开元 二十四年 (736),中国禅宗北派的开创者神秀禅师的大弟子西京义福 (658—736年)圆寂于东都洛阳南龙兴寺 ,年七十九 ,葬于龙门奉先寺北冈 ,玄宗李隆基 赐谥 日 “大智禅师 ”。 中书侍郎严挺之躬行丧服 ,撰 (伏智禅师碑铭》,翰林学士史维则书丹 。整幅全部拓本 ,碑盖及四周纹理均十分清晰 ,确为初拓无疑 。

(十七):唐李阳冰篆书般若合铭巨幅原拓本 。曾敏 (佑生)先生赠与文殊院。李阳冰 ,唐中叶文字学家 、 书法家 。字沙温 ,赵 郡(又名赵州 ,州治在今河北赵县)人 ,李白族叔 。善词章 ,工篆书 ,有“笔虎”之称 。乾元 (758—760年) 中,任缙云县令 。肃宗李亨宝应元年 (762)迁当涂县令 。后官至将作少监 ,掌管修筑宗庙 、宫室、陵园等 。他是中唐最著名的书法家之一, 唐文宗李昂大和九年 (835) 宰相舒元舆 (?一835年)称其篆书不逊于秦朝李斯。以上 (十六 )、 (十七 )两件巨幅拓本 ,过去常轮流在藏经楼下东、西二大客厅正中悬 挂 ,供文人雅士观摩欣赏 。

(十八):宋绣《金刚般若波 罗蜜 经》一卷 ,色彩绚丽 ,古色古香 ,与敦煌唐绣有相似之处,上面有明人陈于泰的跋语 。

(十九):明人以磁青笺泥金书写《大乘诸品经咒》三卷 ,楷法工整 ,显见出于一虔诚礼佛的文人信士之手 。

(二十) :匕藏 5400余册 ,梵折本 ,每册前后备有楠木夹板 ,分为716部 ,每部特制双重木椟贮藏。外罩以楠木盒 ,刷上红漆 ;内再函以樟木盒 ,防备潮侵虫蚀 。故虽历三百年 ,仍然完整无缺 ,纸白板新 。该经系康熙四十七 年 (1708),清廷颁赐文 殊院的 。 旧时寺内说法 堂戒坛上陈列的六对正楷红漆牌匾之一的 “钦赐龙藏”,即指此。

(二 十一 ) :梵文贝叶经七卷 。 系光绪十三年 (1887),明宽和尚自中印度请 回 ,是一部用贝叶写成的梵文原文大方便佛报恩经》。贝叶指印度所产的菩提树 叶 ,在未有纸张之前 ,印度人民以此叶代替纸张写字 。其字如金针烫烙而成 ,与我国少数民族特种工艺 “火书 、火画”相似 ,色带棕黄。该贝叶经书法工整 ,叠合成卷 ,贯以丝绶 ,叶周加烫金箔 ,以免沾染尘垢。并用特制透光描金串枝莲花长匣贮藏 ,外观十分精致 。

(二十二 ) :清道光年间 (1821— 1850)江苏吴贞女制作 “白缎挑纱文殊菩萨像 ”,纵95厘米 横49厘米 。吴贞女不详其名只知此女潜心针黹 ,曾以白练用针挑断 ,抽去图中经纬丝线 ,历时经年 ,制成观音 、文殊 、普贤西方三圣像供奉 ,针艺卓绝 ,名驰大 江 南 北 。迨 至 咸 丰 年 间 (1851— 1861),西方三圣像各各散失 。同治初年 (约 1864),吴茗如先生游历江苏时 ,有幸见到此像 ,乃不惜 以重金购得 ,携 回四川 。1927年 ,吴茗如公子吴碧澄先生将此像捐赠给文殊院 供奉。1955年秋 ,重庆大学校长何鲁 (1894—1973年 ,四川广安人 ,后任全国政协委员)礼佛后 ,撰书 “题文殊院挑纱文殊像 ”诗翰一幅— — “白锦 抽成大士妆 ,慧心指点数吴娘 ;传神真个知阿堵 ,西土庄严妙吉祥 。现墨迹亦存寺内。

(二十三):光绪年间重庆梁平县双桂堂第十代方丈 、著名书画家熹公竹禅 (1824—1901年)所绘 《达摩渡江图》,纵 146厘米 ,横76厘米 ,纸本着色 。 画幅上端隶书四字— — “达摩初祖 ”,并题诗 : “四川梁平双桂堂 ,二株嫩桂久昌昌 ;武帝不契西来意 ,熊耳面壁先渡江 。” 款书 “文殊院供奉竹禅”,下钤 白文 “王子 出家 ” (竹禅俗姓王),朱 文 “竹禅 ”二方印 ,是竹禅人物画中的精品 。这幅画描绘 的是梁武帝萧衍普通元年(520),中国禅宗初祖 、印度南天竺僧人菩提达摩在金陵 (今南 )与萧衍谈道不相契 ,于是渡过长江 ,由南朝 北朝魏都洛阳 ,人嵩山少林寺 。画面上 ,茫茫波涛汹涌之中,达摩立于一根芦苇之上,神秘莫测。

(二 十四):熹公竹禅所画竹石屏四幅 ,即 “吟风 ”、 “弄 晴 ”、 “醉雨 ”、 “承 露 ”。表现了翠竹在风 、晴 、雨 、露中的不同姿态 ,观察人微 ,用墨不多 ,而风姿各异。清瘦中见峭拔 ,潇洒中露劲节 ,不仅画活了翠竹的各种姿态 ,而且画活了 “岁寒三友”的精神 ,是竹禅下了功夫的得意之作 。竹禅擅长画竹木柘石 ,名不虚传 。他之所以自称“竹禅”,亦由此可见 。

(二 十 五) :光绪十年 (1884) 四川广元知县端秀绘 《乘三长走五十六岁小 像》,纸本 ,行乐图,形神兼备 ,布景极佳 ,是端秀的代表作。像周有孙锵及中央文史馆副馆长谢无量 (1884– 1964 年 ,四川乐至人)等人的题咏甚多 ,是一幅清代 肖像画精品 ,被定为国家二级文物。端秀 (1843一 l913年 ),字思尹 ,一字午君 ,晚年别号红梨馆主人 。 满族 ,正白旗 ,吉林省珲春县人 。 自幼酷爱书画 ,随父宦游人蜀 ,工画人马 ,写真尤佳。不苟为人下笔 ,名满西川 。其画技深得四川总督吴棠 、锡良等人赏识 。因生性不乐迎来送往 ,乃辞去位于南北孔道上的广元县知县官职 ,于成都南门江渎池畔 (今文庙西街)筑红梨馆 ,鬻字卖画为生 ,年七十而卒。

(二 十 六 ) :光 绪 十一 年 (1885) 四川按察使如山隶书十二言联。 “理性止灵山,俯览群峰都后起 ;退禅超觉海 ,任教众派尽朝宗 。”款书 “旃萱作灵 中春 ,一如和尚嘱为退院悟公老和尚作 ,古稀外史如山。” (“旃萱作灵 中春 ”,是中国古代的一 种纪年法 。《尔雅 ·释天》 云 : “太岁 在 ‘乙 ’日 ‘旃萱 ’,在 ‘酉 ”日 “作 灵 ’。” “旃 萱作灵 ”即乙酉年的代号 ,也就是 1885年)如山为满州镶兰旗人 ,号古稀外史 。道光十八年 (1838)进 士 ,曾任 四川按察使 、直隶按察使。潜心内典 ,工小品文字 ,多禅门机锋语 。其书法人北朝堂奥 ,兼擅绘事 ,其指头画尤嵌崎 (高峻)有致 ,著作有 《写秋轩诗存》。 (按察使为明清之际一省司法长官 ,即臬台)

(二十七):光绪十六年 (1890),浙江余杭陈斡书赠文殊院第十一代方丈实相道(1887– 1896年在位) 联 : “事 法界 ,理法界 ,事理融 ,大法界 ;昼吉祥 ,夜吉祥 ,昼夜时,恒吉祥 。”陈斡(1835– 1895年),字质酉 ,工书法 ,曾任四川按察使如山 、四川总督刘秉璋幕宾 。

(二十八 ):光绪二十八年 (1902),温江教谕杜翰藩(拔 贡) 书赠文殊院第十二代 方丈崇慧修明 (1897一 l906年在位)联 : “桑经三宿恋 ,竹爱再来凉 。”跋云 : “光 绪辛丑 (1901年)春杪 ,游文殊院得与修明方丈谈甚畅 。越壬寅 (1902年)六月重来 ,乃嘱为联。臆造二语 ,以质观者。笠庵杜翰藩将之江右 。”

(二 十九 ): 民国二 (1913),安徽名士胡良生(字石波)书赠文殊 院第十三代方丈德风香岩 (1907– 1919年在位)二联。其一为 : “大 弥勒拈花一笑 ,须菩提于意云何?”其二为 : “满室古香佛自在 ,一声法磬月明中。”
(三十) :《嫡藏经》284函,线装本 ,每部以木夹板或布书函拴定 ,系宣统 二 年(1910)德风香岩从北京请回。
(三十一) :《大藏55册 (另附目录一册),日本大正年问 (1912— 1918)新修 ,八开本精装 。

(三十二):成都寿相阁泥塑悟修方丈小像 。高25厘米 ,系成都 “泥人蔡 ”传人蔡缉武 (1886— 1967年 )塑于民国初年(约1926)。悟修空福身着米黄色僧衣 ,白领朱履 ,形象朴素而生动逼真 ,相貌与前述之端秀所绘小像如出一手 ,且具有明确之立体造型与自然光暗,较之画像 ,更为传神!蔡缉武生前任四川省政协委员 ,他出身于泥塑世家 ,从小继承祖 、父辈的传统技艺 ,又不断发展创新 ,1957年为杜甫草堂塑造的杜甫、李 白像 ,被列为国家保护文物。

(三十三):光绪三十四年 (1908),成都知府刘心源赠德 风香岩隶书七言联 : “古 松阅世卧云壑 ,老鹤归来访子孙 。”刘心源 ,湖北嘉鱼县进士 ,曾官翰林院编修 。

(三 十 四) :光 绪二十三 年 (1897) 拔贡李景福 (雅安人) 草书七言联 : “细剪山云缝破衲 ,闲捞溪月作 团 。”除此之外 ,尚有部分重要文物 ,笔者已在拙作《当代蜀中高僧宽霖法师》、 《文殊院古今谈》 (载 《空林佛教》总第二至四期)中作了介绍 ,兹不赘引。
最后 , 附录北宋宣和六 年 (1124),重庆璧山县进士冯时行所作 《信相院水亭》诗 :“青天行月月行水 ,水月相去八万里 ,天公大力谁能移 ?月在水中天作底 。 我心与月明作两,月行本在青天上。虽云佛说我别说 ,恐落众人颠倒想 。少城城隈佛宫阙 ,客吟水月僧饶舌 。三峡水寒梅花时 ,起予对月赓此诗 。”(据清·董淳修 ,潘时形纂 ,嘉庆二十一年刊本 《华阳县志·艺文志》。文殊院唐初至明末名信相院)
(作者 :武侯区政协委员)

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